![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
"О двух великих грешниках"
Вот пишут, что мы, чеченцы и мусульмане, агрессивны и мстительны, что Ислам - агрессивная религия, особенно в сравнении с христианством...
Но практически ни одна религия злому не учит. И все порядочные люди стремятся к добру, просто не любое добро можно сделать методами добра.
Ведь надо, допустим, не только кормить бедных сирот, но иногда и уничтожать тех, кто делает их сиротами. И при этом каждый должен быть на своем месте. Добрый, тихий, невоинственный человек сирот накормит, но не сможет наказать злодея, а ведь если его не наказать, он будет умножать зло. И даже если он уже "отошел от дел" - его безнаказанность послужит дурным примером для других. Следовательно, уничтожение злодея - поступок методами зла в интересах добра.
Мне это пришло сегодня в голову, когда перечитывала абсолютно гениальную вещь Некрасова - отрывок из поэмы "Кому на Руси жить хорошо". Такая стилизованная под христианское сказание притча, в которой вся мудрость народная.
О ДВУХ ВЕЛИКИХ ГРЕШНИКАХ
Господу Богу помолимся,
Древнюю быль возвестим,
Мне в Соловках ее сказывал
Инок, отец Питирим.
Было двенадцать разбойников,
Был Кудеяр - атаман,
Много разбойники пролили
Крови честных христиан,
Много богатства награбили,
Жили в дремучем лесу,
Вождь Кудеяр из-под Киева
Вывез девицу-красу.
Днем с полюбовницей тешился,
Ночью набеги творил,
Вдруг у разбойника лютого
Совесть Господь пробудил.
Сон отлетел; опротивели
Пьянство, убийство, грабеж,
Тени убитых являются,
Целая рать - не сочтешь!
Долго боролся, противился
Господу зверь-человек,
Голову снес полюбовнице
И есаула засек.
Совесть злодея осилила,
Шайку свою распустил,
Роздал на церкви имущество,
Нож под ракитой зарыл.
И прегрешенья отмаливать
К гробу господню идет,
Странствует, молится, кается,
Легче ему не стает.
Старцем, в одежде монашеской,
Грешник вернулся домой,
Жил под навесом старейшего
Дуба, в трущобе лесной.
Денно и нощно всевышнего
Молит: грехи отпусти!
Тело предай истязанию,
Дай только душу спасти!
Сжалился бог и к спасению
Схимнику путь указал:
Старцу в молитвенном бдении
Некий угодник предстал,
Рек "Не без божьего промысла
Выбрал ты дуб вековой,
Тем же ножом, что разбойничал,
Срежь его, той же рукой!
Будет работа великая,
Будет награда за труд;
Только что рухнется дерево -
Цепи греха упадут".
Смерил отшельник страшилище:
Дуб - три обхвата кругом!
Стал на работу с молитвою,
Режет булатным ножом,
Режет упругое дерево,
Господу славу поет,
Годы идут - подвигается
Медленно дело вперед.
Что с великаном поделает
Хилый, больной человек?
Нужны тут силы железные,
Нужен не старческий век!
В сердце сомнение крадется,
Режет и слышит слова:
"Эй, старина, что ты делаешь?"
Перекрестился сперва,
Глянул - и пана Глуховского
Видит на борзом коне,
Пана богатого, знатного,
Первого в той стороне.
Много жестокого, страшного
Старец о пане слыхал
И в поучение грешнику
Тайну свою рассказал.
Пан усмехнулся:"Спасения
Я уж не чаю давно,
В мире я чту только женщину,
Золото, честь и вино.
Жить надо, старче, по-моему:
Сколько холопов гублю,
Мучу, пытаю и вешаю,
А поглядел бы, как сплю!"
Чудо с отшельником сталося:
Бешеный гнев ощутил,
Бросился к пану Глуховскому,
Нож ему в сердце вонзил!
Только что пан окровавленный
Пал головой на седло,
Рухнуло древо громадное,
Эхо весь лес потрясло.
Рухнуло древо, скатилося
С инока бремя грехов!..
Господу богу помолимся:
Милуй нас, темных рабов!
Николай Некрасов
Действительно, злодейства пана Глуховского надо было прекратить. Но кто лучше мог это сделать, чем привычный к убийствам бывший разбойник, которому за это простились все его грехи?
Если бы это каким-либо образом попытался сделать неподготовленный человек - например, бедная вдова - то, независимо от результата, она заплатила бы жизнью. А у нее ведь дети.
А старый разбойник и справится лучше, и жизнью своей не особо дорожит, да и скрыться в случае чего шансов у него больше )
Но практически ни одна религия злому не учит. И все порядочные люди стремятся к добру, просто не любое добро можно сделать методами добра.
Ведь надо, допустим, не только кормить бедных сирот, но иногда и уничтожать тех, кто делает их сиротами. И при этом каждый должен быть на своем месте. Добрый, тихий, невоинственный человек сирот накормит, но не сможет наказать злодея, а ведь если его не наказать, он будет умножать зло. И даже если он уже "отошел от дел" - его безнаказанность послужит дурным примером для других. Следовательно, уничтожение злодея - поступок методами зла в интересах добра.
Мне это пришло сегодня в голову, когда перечитывала абсолютно гениальную вещь Некрасова - отрывок из поэмы "Кому на Руси жить хорошо". Такая стилизованная под христианское сказание притча, в которой вся мудрость народная.
О ДВУХ ВЕЛИКИХ ГРЕШНИКАХ
Господу Богу помолимся,
Древнюю быль возвестим,
Мне в Соловках ее сказывал
Инок, отец Питирим.
Было двенадцать разбойников,
Был Кудеяр - атаман,
Много разбойники пролили
Крови честных христиан,
Много богатства награбили,
Жили в дремучем лесу,
Вождь Кудеяр из-под Киева
Вывез девицу-красу.
Днем с полюбовницей тешился,
Ночью набеги творил,
Вдруг у разбойника лютого
Совесть Господь пробудил.
Сон отлетел; опротивели
Пьянство, убийство, грабеж,
Тени убитых являются,
Целая рать - не сочтешь!
Долго боролся, противился
Господу зверь-человек,
Голову снес полюбовнице
И есаула засек.
Совесть злодея осилила,
Шайку свою распустил,
Роздал на церкви имущество,
Нож под ракитой зарыл.
И прегрешенья отмаливать
К гробу господню идет,
Странствует, молится, кается,
Легче ему не стает.
Старцем, в одежде монашеской,
Грешник вернулся домой,
Жил под навесом старейшего
Дуба, в трущобе лесной.
Денно и нощно всевышнего
Молит: грехи отпусти!
Тело предай истязанию,
Дай только душу спасти!
Сжалился бог и к спасению
Схимнику путь указал:
Старцу в молитвенном бдении
Некий угодник предстал,
Рек "Не без божьего промысла
Выбрал ты дуб вековой,
Тем же ножом, что разбойничал,
Срежь его, той же рукой!
Будет работа великая,
Будет награда за труд;
Только что рухнется дерево -
Цепи греха упадут".
Смерил отшельник страшилище:
Дуб - три обхвата кругом!
Стал на работу с молитвою,
Режет булатным ножом,
Режет упругое дерево,
Господу славу поет,
Годы идут - подвигается
Медленно дело вперед.
Что с великаном поделает
Хилый, больной человек?
Нужны тут силы железные,
Нужен не старческий век!
В сердце сомнение крадется,
Режет и слышит слова:
"Эй, старина, что ты делаешь?"
Перекрестился сперва,
Глянул - и пана Глуховского
Видит на борзом коне,
Пана богатого, знатного,
Первого в той стороне.
Много жестокого, страшного
Старец о пане слыхал
И в поучение грешнику
Тайну свою рассказал.
Пан усмехнулся:"Спасения
Я уж не чаю давно,
В мире я чту только женщину,
Золото, честь и вино.
Жить надо, старче, по-моему:
Сколько холопов гублю,
Мучу, пытаю и вешаю,
А поглядел бы, как сплю!"
Чудо с отшельником сталося:
Бешеный гнев ощутил,
Бросился к пану Глуховскому,
Нож ему в сердце вонзил!
Только что пан окровавленный
Пал головой на седло,
Рухнуло древо громадное,
Эхо весь лес потрясло.
Рухнуло древо, скатилося
С инока бремя грехов!..
Господу богу помолимся:
Милуй нас, темных рабов!
Николай Некрасов
Действительно, злодейства пана Глуховского надо было прекратить. Но кто лучше мог это сделать, чем привычный к убийствам бывший разбойник, которому за это простились все его грехи?
Если бы это каким-либо образом попытался сделать неподготовленный человек - например, бедная вдова - то, независимо от результата, она заплатила бы жизнью. А у нее ведь дети.
А старый разбойник и справится лучше, и жизнью своей не особо дорожит, да и скрыться в случае чего шансов у него больше )
Re: Тяжелую задачу Вы себе ставите, Зулихан
Насчет ценностей - меня просто в ступор повергла вот эта фраза "Ведь надо, допустим, не только кормить бедных сирот, но иногда и уничтожать тех, кто делает их сиротами". Если каждый будет действовать, как этот бывший разбойник из совершенно антихристианского стихотворения, которое автор ЖЖ почему-то назвала христианской притчей, и рубить "плохих людей" направо и налево, "наказывая" их, мы придем к судам Линча. Есть светский закон, есть официальный суд - он и должен наказывать преступников. А весь этот самосуд - антихристианство (кстати, антихристианство еще и потому, что раскаявшийся грешник уже обретает прощение Бога, и уж тем более убивать за это "плохого человека" ему не нужно, более того, такого рода убийства, как описано в этом стихотворении, в христианстве недопустимы). Эти стихи - именно что народное сказание, которое автор ЖЖ почему-то привела в пример как образец христианской логики и этики. Тогда как Христос говорит о прощении врагов, о запрете на ненависть и месть, об отмене принципа "око за око, зуб за зуб". И уж совершенно ничего Христос не говорит об убийстве как о методе искупления грехов - это уж просто дичь какая-то и абсурд. О том, что надо творить справедливость таким образом, как этот разбойник, без суда и следствия "уничтожая тех, кто делает людей сиротами", Христос в Евангелии не говорил ни слова, а говорил Он о совсем других вещах. Поэтому зачем сюда приплетать христианство - непонятно. Да и почему поэма Некрасова, а не собственно Евангелие и Новый Завет берутся за основу, если речь идет о христианстве, и почему рассматривается не жизнь подлинных христианских подвижников и мучеников, которые молились за своих гонителей, за "плохих людей" и обращали их словом и делами милосердия, а не убийствами под маской "справедливости"? Автор, похоже, совсем мало о христианстве знает, раз почему-то подает эту поэму под соусом христианства.
Но тут речь даже не об этом, а вообще о самой допустимости в сознании автора ЖЖ таких методов борьбы - типа "взять и уничтожить того, кто делает людей сиротами". Для этого есть закон и суд, а не бывшие разбойники.